Chủ Nhật, 11 tháng 11, 2012


TÔI TIN GIÊSU- CHÚA CỦA TÔI
ĐẠI HỘI GIỚI TRẺ HẠT GÒ VẤP LẦN THỨ TÁM
Năm nay, đại hội Giới trẻ hạt Gò Vấp lần thứ 8 với chủ đề: TÔI TIN GIÊSU: CHÚA CỦA TÔI được tổ chức tại nhà thờ Xóm Thuốc, Gò Vấp quen thuộc. Đúng 17g00 ngày 10/11/2012 mọi ngả đường đến nhà thờ Xóm Thuốc tấp nập và đông đúc hơn mọi chiều thứ bảy cuối tuần khác. Các bạn trẻ của hạt Gò Vấp, các bạn trẻ ở khắp nơi trong và ngoài Giáo phận… nô nức trẩy hội đón Đức Cha Phaolô Nguyễn Văn Đọc, giáo phận Mỹ Tho cùng đồng hành tham dự. Mỗi bạn trẻ đến dự Đại hội được Ban Tổ chức tặng một khăn rằn, không rõ ra đời từ bao giờ nhưng chiếc khăn đã đồng hành cùng con người thời khai hoang mở cõi phía Nam của Tổ quốc, bây giờ là chiếc khăn rằn quen thuộc quàng trên vai, trên cổ của Đức Cha, của Bô lão đại hội (Cha Linh hướng và Quý Cha) và các bạn trè Gò Vấp nay hóa thân thành những chàng trai cô gái Nam bộ miệt đồng giản dị và chân chất.
Hôm nay, nhà thờ Xóm Thuốc rực rỡ sắc màu tươi trẻ ôm vào lòng mình những đứa con từ muôn phương tề tựu. Đồng hành với Đại hội có Đức cha Phaolô Nguyễn Văn Đọc, Giám mục Giáo phận Mỹ Tho, cha Giuse Nguyễn Văn Chủ, chính xứ Xóm Thuốc, Tân Hạt trưởng hạt Gò Vấp, quý cha của 11 giáo xứ trong hạt, quý khách mời và ân nhân; đặc biệt với sự có mặt của 2000 bạn trẻ làm cho bầu khí Đại hội trở nên trẻ trung, vui tươi và sôi nối trong nhịp điệu réo rắt mời gọi câu hò, điệu lý làm nền cho bối cảnh của một miền đất khai hoang trong suốt cuộc hành trình mở đất của Việt Nam. Đất phương Nam đồng nước bao la mênh mông, ruộng lúa thẳng cánh cò bay. Vùng đất này hấp dẫn con người không chỉ bằng sông nước mênh mông, đất dữ nhưng dễ thuần hóa qua bàn tay con người chịu thương, chịu khó lam lũ cày bừa làm thành lịch sử; Sách kể rằng: “Đất Gia Định nhiều sông, kinh, cù lao, bãi cát nên trong 10 người đã có 9 người biết nghề bơi lội, chèo thuyền, lại ưa ăn mắm, ngày ăn ba bữa cơm mà ít khi ăn cháo”. Lại có thói đùa cợt, bằng cách thách đố nhau ăn hoặc uống thật nhiều…. Miền Nam xa xưa phải là những vùng kéo từ Biên Hòa xuống Gia Định cho đến tận đồng bằng sông Cứu Long bây giờ. Đến với Nam bộ, mọi người không những được "chiêm ngưỡng" vẻ đẹp lãng mạn của miền sông nước,  của vườn cây, của ruộng đồng no đầy thóc lúa …mà còn được hòa mình vào cuộc sống thường nhật, dễ thương đầy giản dị như những làn điệu ca cổ cải lương ngọt ngào vọng về trên bờ kênh, sông nước…của người dân nơi đây.
Cha Giuse Nguyễn Văn Chủ, Linh hướng Giới trẻ của hạt Gò Vấp kỳ này, sẽ chuyển giao cho dòng Salêdiêng DonBosco Gò Vấp từ lần thứ 9 do mới được Đức Hồng Y Tổng Giáo phận trao chức vụ Hạt Trưởng.  - “Bô lão của Đại hội” - sau khi trân trọng mời Đức cha Phaolô Nguyễn Văn Đọc cầu nguyện và thánh hóa trao niềm tin cho các bạn trẻ đã long trọng tuyên bố khai mạc Đại hội trong tiếng nhạc rộn ràng giòn giã của băng reo qua vũ điệu bài ca chủ đề của các bạn trẻ khắp mọi miền duyên dáng với chiếc khăn rằn Nam bộ dịu dàng phất phới tung bay trong lời ca:
Tôi chọn Giêsu là nắng
tôi chọn Giêsu là mưa
cho tháng năm thôi nỗi đìu hiu giá lạnh khô cằn
nắng về tôi chia anh nồng ấm mưa
về tôi trao anh mầu xanh
xanh ấm cho nhau hết buồn tên hết phai tàn
cho trái tim xanh mãi thêm xanh
cho trái tim tươi mãi thêm tươi tôi chọn giêsu….
Tiếp tục chương trình là phần trình diễn văn nghệ của Giới trẻ các giáo xứ đan xen và xuyên suốt chương trình với những phần tưởng như tách bạch từng phần nhưng lại phối hợp nhịp nhàng bằng những bước chân trở về để gặp gỡ yêu thương và đem tin yêu đến cho nhau qua sóng tình Giêsu và tin yêu Giêsu cùng cất bước vững chắc lên đường. Giữa những tiết mục văn nghệ, Bô Lão và các bạn trẻ cùng hoà nhịp với các sinh động viên bùng nổ những vũ điệu sôi nổi, trẻ trung mang nắng gió, hơi  nước và những câu chuyện về khẩn hoang, sóng gió về đức tin và tín thác vào niềm tin mới góp phần cho bầu khí sôi động sau những phần gặp gỡ và chia sẻ với Giới trẻ của Đức Giám mục Phaolô.
Bằng một lối kể chuyện dí dỏm với chất giọng đặc biệt của miền Nam trả lời các phần chia sẻ thắc mắc của ngài bị ngắt quãng bởi nhiều tràng pháo tay giòn giã của các bạn trẻ về những câu chuyện có thật xoay quanh Đạo Chúa ( nghe audio – Đức Dũng), tổng kết phần chia sẻ, Đức cha cám ơn Giới trẻ đã đem hơi thở ấm áp, lãng mạn và sâu sắc niềm tin của Đất phương Nam đến đây, nơi phố thị vẫn thiếu bóng tình người, về đây mà cảm tưởng như ở nhà, với tiếng hò điệu lý, đặc biệt với con người chân chất, đơn giản và dễ thương. Ước mong chúng ta sẽ có nhiều cơ hội để gặp gỡ và chia sẻ trong nhiều dịp khác.
Tiệc vui cũng phải tàn, tâm tình của các bạn trẻ là giờ chia tay nhiều lưu luyến. Nhưng chia tay với tất cả NIỀM TIN yêu Giêsu Thánh Thể mà tất cả các sinh động viên đại diện 11 giáo xứ dâng lên Chúa Thánh Thể. Lời nguyện cầu tha thiết sám hối của các bạn trẻ là niềm tin bằng các lời tuyên xưng đức tin mãnh liệt  từ trái tim và hàng ngàn cánh tay đưa lên: Tôi tin -  dâng lên Chúa qua phép lành của quý cha chủ sự và chúc lành của Đức cha, cha Hạt trưởng Gò Vấp trong tiếng vỡ oà băng reo sôi nổi của bài hát  sai đi.
Đặc biệt năm nay cha Tân Hạt trưởng vì có nhiều công tác mục vụ cho giáo hạt nên đã chuyển giao trách nhiệm tổ chức đại hội giới trẻ hạt lần thứ 9 cho Cha Phanxicô Xaviê Nguyễn Minh Thiệu, dòng Salêdiêng DonBosco Gò Vấp đảm nhân. Trong đáp từ Cha Giuse Trần Văn Hiển đã ngỏ lời cám ơn và chúc mừng Đức Cha đã tin tưởng chuyển giao trách nhiệm nặng nề nhưng không kém phần vui tươi và sinh động nơi các bạn trẻ. Dòng Salêdiêng sẽ luôn mở cửa mời gọi tất cả các bạn không phải chỉ đến vui chơi trong kỳ đại hội mà bất kỳ lúc nào muốn đến. Cha Thánh DonBosco đã luôn mời gọi hướng dẫn các bạn trẻ qua nếp sống vui tươi, học hành-lao động, đạo đức. 
Lời cám ơn chân thành của một đại diện bạn trẻ đến Đức cha Phaolô, cha Hạt trưởng, cha Linh hướng giới trẻ, Cha Tân linh hướng giới trẻ và quý cha với những vòng hoa yêu thương choàng trên cổ quý ngài thay lời muốn nói trước giờ chia tay lên đường: Tin yêu – Giêsu- Vững bước lên đường. Lời Cha chung như mãi còn vang vọng trong tiếng reo vui của các bạn trẻ giờ chia tay.
Xin hẹn gặp lại các bạn trẻ trong Đại hội lần thứ 9 năm tới.
Ban Truyền thông Gò Vấp

Thứ Tư, 7 tháng 11, 2012

Chuẩn bị cho đại hội giới trẻ hạt Gò Vấp lần VIII


Đại hội giới trẻ hạt Gò Vấp lần thứ VII - 2011 "Giêsu - Nguồn Ánh Sáng"

(Video: MVTT Gò Vấp)


WGPSG -- Bằng một lối kể chuyện dí dỏm, các phần chia sẻ của Đức cha Micae Hoàng Đức Oanh bị ngắt quãng bởi nhiều tràng pháo tay giòn giã của các bạn trẻ về những câu chuyện có thật ở núi rừng Tây Nguyên…
Từ 17g00, mọi ngả đường về nhà thờ Xóm Thuốc trở nên tấp nập và đông đúc hơn sau cơn mưa lớn. Các bạn trẻ của hạt Gò Vấp, các bạn trẻ ở khắp nơi trong và ngoài Giáo phận… nô nức trẩy hội để tham dự Đại hội sẽ diễn ra lúc 18g00 thứ Ba 29/11/2011 tại nhà thờ Xóm Thuốc, hạt Gò Vấp.
Đại hội Giới trẻ lần thứ 7 với chủ đề: “Giêsu nguồn Ánh sáng” - Tiếng vọng- Lửa thiêng - Niềm tin - Thắp sáng. Mỗi bạn trẻ đến dự Đại hội được Ban Tổ chức tặng một khăn quàng, băng đeo, đèn pin đủ màu sắc.
Hôm nay, nhà thờ Xóm Thuốc rực rỡ sắc màu tươi trẻ ôm vào lòng mình những đứa con từ muôn phương tề tựu. Đồng hành với Đại hội có Đức cha Micae Hoàng Đức Oanh, Giám mục Giáo phận Kontum, cha Tôma Nguyễn Văn Khiêm, chính xứ Gò Vấp, Hạt trưởng hạt Gò Vấp, quý cha của 11 giáo xứ trong hạt, quý khách mời và ân nhân; đặc biệt với sự có mặt của 2000 bạn trẻ làm cho bầu khí Đại hội trở nên trẻ trung, vui tươi và sôi nối trong nhịp điệu cồng chiêng làm nền cho bối cảnh của một miền đất bazan Tây Nguyên bạt ngàn xanh thẳm núi đồi đất đỏ người thưa, mến khách phương xa về nguồn. Tây Nguyên còn là vùng đất nổi danh với những pho sử thi anh hùng. Vùng đất này hấp dẫn con người không chỉ bằng âm thanh cồng chiêng, ché rượu cần bên bếp lửa mà còn bởi những nét văn hóa tôn giáo đặc sắc trong đời sống, sinh hoạt. Tây Nguyên là vùng cao nguyên gồm 5 tỉnh: Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nông và Lâm Đồng. Đến với Tây Nguyên, mọi người không những được "chiêm ngưỡng" vẻ đẹp kỳ vĩ của núi, thác nước, nhà mồ.. mà còn được hòa mình vào cuộc sống thường nhật giản dị của bà con nơi đây.
ĐẠI HỘI GIỚI TRẺ HẠT GÒ VẤP 2011
(Xem video liên quan: Ngày ĐHGT hạt Gò Vấp 2011)
Cha Giuse Nguyễn Văn Chủ, Linh hướng của Giới trẻ hạt Gò Vấp - “Già làng của Đại hội” - sau khi cầu nguyện gọi Lửa thiêng - Giêsu Nguồn Ánh sáng vang vọng giữa tiếng hú rừng núi đêm đại ngàn với âm thanh trầm bổng nhẹ nhàng cồng chiêng, đã trân trọng mời Đức cha Micae Hoàng Đức Oanh châm ngọn LỬA THIÊNG của NIỀM TIN THẮP SÁNG cho Đại hội trong tiếng trống giòn giã khai mạc hoà với điệu múa lời ca của trai làng, gái bản nổi lửa lên cho ánh sáng tới khắp buôn làng rừng núi xa xăm hay phố thị ánh đèn xa hoa…
Tiếp tục chương trình là phần trình diễn văn nghệ của Giới trẻ các giáo xứ Bác Ái, Bến Cát, Vĩnh Hiệp, Xóm Thuốc, Hoà Bình, Bến Hải, Mân Côi đan xen và xuyên suốt chương trình “GIÊSU NGUỒN ÁNH SÁNG” - TIẾNG VỌNG - LỬA THIÊNG - NIỀM TIN - THẮP SÁNG. Giữa những tiết mục văn nghệ, Già Làng và các bạn trẻ cùng hoà nhịp với các sinh động viên bùng nổ những vũ điệu sôi nổi, trẻ trung góp phần cho bầu khí sôi động sau những phần gặp gỡ và chia sẻ với Giới trẻ của Đức Giám mục Micae.
Trong các phần chia sẻ, ngài đã nhắc và nói đến nhiều về cánh đồng Truyền Giáo từ câu chuyện của Tiên tri Giônna qua lời thuật lại của một bạn trẻ: Giôna, nhân vật chính của cuốn sách là một tiên tri (ngôn sứ) ở vương quốc miền Bắc. Ông nhận được lệnh của Thiên Chúa phải đi rao giảng sự sám hối cho dân thành Ninivê đầy tội lỗi mà Chúa đã dự định trừng phạt vì tội ác của họ. Để lánh mặt Chúa, thay vì đến Ninivê, ông lấy tàu đi Tácsít nằm ở một hướng khác. Chúa cho một trận cuồng phong nổi lên khiến thuỷ thủ vô cùng sợ hãi; họ nghi ngờ trên tàu có người nào đó là kẻ có tội khiến thần thánh nổi giận trừng phạt. Gieo quẻ thì quẻ rơi trúng ông Giôna. Ông biết tội mình và tự đề nghị người ta ném mình xuống biển. Thế là sóng yên bể lặng (chương 1,1-16). Một con cá lớn nuốt ông vào bụng. Nằm trong bụng cá, ông đọc một Thánh Vịnh cầu xin Chúa cứu giúp trong cơn ngặt nghèo. Sau ba ngày, con cá mửa ông ra trên đất liền (chương 2, 1-11). Thiên Chúa lại gọi ông một lần nữa, và lần này ông vâng lời đi rao giảng cho dân thành Ninivê, tuy một cách miễn cưỡng. Nhà vua và dân chúng nghe lời rao giảng của ông và mau mắn làm việc đền tội. Chúa hối tiếc về tai hoạ Ngài đã tuyên bố sẽ giáng trên họ, và đã dung tha cho họ (chương 3,1-10). Tiên tri Giôna bực mình, ông trách Chúa về việc Chúa đã làm, và ông muốn chết quách cho rồi. Ông đi ra ngoài thành ngồi chờ xem cái gì sẽ xảy ra trong thành; Chúa cho một cây thầu dầu mọc lên che bóng mát cho ông và ông rất vui, nhưng hôm sau Chúa cho cây ấy bị khô héo khiến ông lại nổi giận và xin Chúa cất mạng sống ông đi. Chúa giải thích cho ông thấy cơn giận của ông là vô lý. Nếu ông giận chỉ vì một cây thầu dầu không đáng giá chi và ông cũng chẳng mất công gieo trồng và chăm bón, thì chẳng lẽ Thiên Chúa không thương hại thành phố Ninivê rộng lớn mà cứ để cho nó bị huỷ diệt sao? Ngài cũng rất băn khoăn về phương thế Truyền giáo của chúng ta. Lúa chín đầy đồng mà thiếu thợ gặt.
Bằng một lối kể chuyện dí dỏm, các phần chia sẻ của ngài bị ngắt quãng bởi nhiều tràng pháo tay giòn giã của các bạn trẻ về những câu chuyện có thật ở núi rừng Tây nguyên, Giáo phận của ngài đang cai quản. Từ câu chuyện Mẹ em có nuôi một con bò và hai con heo để nhắc nhở người lớn chúng ta hay quen miệng và có khi quá thực dụng trong đời sống hiện nay, chỉ lo về đời sống và nhu cầu vật chất chứ không nghĩ gì về Thiên Chúa khi ngăn cản không cho bọn trẻ đến với Chúa: Nhà thờ nhà thánh gì? Về nhà mà học không sẽ dốt, ngu đần”… đến câu chuyện một xã kia có một cán bộ đã nhiều năm thoát ly cho lý tưởng và rất nhiệt thành tranh đấu cho lý tưởng, nhưng cuối cùng lý tưởng đã bị đánh mất mà ông chỉ nhận ra bao năm tranh đấu cho các lý tưởng đó lại thể hiện rất rõ ở người Công giáo, theo đạo Ông Giêsu chứ không phải ở một nhóm này hay nhóm kia…Hiện nay, ở xã ông, số người theo Chúa trở thành một xứ đạo; hoặc một câu chuyện khác cũng về một vợ chồng người dân tộc theo Chúa ở một làng nọ đã bị xua đuổi không cho sống ở quê hương mình, nhưng vẫn trở về và vui sống theo ý Chúa dù rằng bao nhiêu lần bò, heo, gà phải chui vào bao tử của các anh em làng mình… Đến bây giờ, tại đây, ngài đã rửa tội cho 380 người. Chắc có lẽ, nếu còn thời gian thì kho chuyện Truyền giáo không chỉ về Tây Nguyên mà còn trên khắp miền đất nước… của Đức cha mãi không bao giờ dứt. Tổng kết phần chia sẻ, Đức cha cám ơn Giới trẻ đã mang vùng đất Tây Nguyên về nơi phố thị, ngài về đây mà cảm tưởng như ở nhà, với tiếng cồng chiêng, với ánh lửa bập bùng nơi rừng núi đại ngàn, với con người chân chất, đơn giản và dễ thương. Ước mong chúng ta sẽ có cơ hội mời Giới trẻ của hai nơi dịp gặp gỡ và giao lưu: Theo Giêsu,Tin Giêsu và Học theo Giêsu.
Sau cùng ngọn lửa cũng phải tàn, tâm tình của các bạn trẻ là giờ chia tay nhiều lưu luyến. Nhưng chia tay với tất cả NIỀM TIN yêu Giêsu Thánh Thể mà tất cả mười một bạn trẻ đại diện 11 giáo xứ dâng lên Chúa Thánh Thể. Lời nguyện cầu tha thiết sám hối của các bạn trẻ là niềm tin dâng lên Chúa qua phép lành của quý cha chủ sự và chúc lành của Đức cha, cha Hạt trưởng Gò Vấp trong tiếng vỡ oà băng reo sôi nổi của bài hát chia tay lên đường.
Lời cám ơn chân thành của một bạn trẻ đến Đức cha Micae, cha Hạt trưởng, cha Linh hướng giới trẻ, quý cha với những vòng hoa yêu thương choàng trên cổ quý ngài thay lời muốn nói: “Hãy thắp sáng lên hỡi các bạn trẻ. Ánh sáng Chúa Kitô sẽ đi vào cuộc đời của các bạn. Hỡi các bạn trẻ hãy thắp sáng nguồn sáng của Chúa Kitô”. Lời Cha chung như mãi còn vang vọng trong tiếng reo vui của các bạn trẻ giờ chia tay. Xin hẹn gặp lại các bạn trẻ trong Đại hội tới.
1. Mục tiêu của các Đại hội Giới trẻ hạt Gò Vấp
• Sân chơi để gặp gỡ giao lưu, sinh hoạt trong giáo hạt.
• Lắng nghe, học hỏi huấn dụ của các Đức Giám mục.
• Xây dựng người trẻ sống: VUI KHOẺ - NĂNG ĐỘNG - SÁNG TẠO VÀ THÁNH THIỆN
2. Các Đại hội Giới trẻ hạt Gò Vấp tại nhà thờ Xóm Thuốc
• Năm 2005: NĂM THÁNH THỂ, Hiệp nhất - Yêu thương
• Năm 2006: CHỨNG NHÂN VÀ HY VỌNG – Đức cha Giuse Vũ Duy Thống, Giám mục Phan Thiết cùng đồng hành.
• Năm 2007: NGUỒN SỐNG - Đức cha Giuse Châu Ngọc Tri, Giám mục Giáo phận Đà Nẵng cùng đồng hành.
• Năm 2008: NĂM THÁNH PHAOLÔ - Lạy Chúa, Chúa muốn con làm gì? Đức cha Giuse Đặng Đức Ngân, Giáo phận Lạng Sơn cùng đồng hành.
• Năm 2009: TÌNH YÊU VÀ GIA ĐÌNH - Đức cha Phêrô Nguyễn Văn Khảm, phụ tá Tổng Giáo phận Sài Gòn cùng đồng hành.
• Năm 2010: NĂM THÁNH - SỨC SỐNG NIỀM TIN - Đức cha Phaolô Nguyễn Văn Hoà, Đức cha Phêrô Nguyễn Văn Khảm, Đức cha Giuse Đặng Đức Ngân, Đức cha Vinh sơn Nguyễn Văn Bản, Đức cha Phaolô Bùi Văn Đọc cùng đồng hành.
• Năm 2011: GIÊSU - NGUỒN ÁNH SÁNG - Đức cha Micae Hoàng Đức Oanh, Giám mục Giáo phận Kontum cùng đồng hành.
3. Sinh hoạt của Giới trẻ hạt Gò Vấp
• Sinh hoạt hằng tuần tại các giáo xứ.
• Cộng tác trong công việc mục vụ của giáo xứ.
• Sinh hoạt giao lưu.
• Tham gia giảng dạy giáo lý, học hỏi và thực hành Lời Chúa trong cuộc sống.
• Giúp đỡ các bạn trẻ di dân.
• Tổ chức và tham gia công tác từ thiện-bác ái.
MVTT Gò Vấp 2011

Tìm hiểu về FABC?


FABC: nguồn gốc, cơ cấu và chức năng

FABC: nguồn gốc, cơ cấu và chức năng
Vào tháng 11 năm nay, FABC (Federation of Asian Bishops’ Conferences: Liên Hội đồng Giám mục Á châu) sẽ mừng sinh nhật thứ 40 và dự trù tổ chức Hội nghị Khoáng đại (Plenary Assembly) tại Việt Nam. Hướng về thời điểm này, nhiều người sẽ muốn có thêm những hiểu biết về FABC.
Nguồn gốc và lịch sử
Để hiểu về FABC, ta cần quay về Công đồng Vatican II. Trong thời gian họp Công đồng tại Rôma, nhiều giám mục Á châu lần đầu tiên được gặp nhau. Phát sinh từ những ngày tháng làm việc với nhau ở đây, tình bạn giữa các ngài đã hình thành trong cảm thức có chung một bản sắc. Các giám mục Á châu nhận ra rằng, cho đến nay, các ngài đã có nhiều cơ hội làm việc chung với các giám mục Âu châu, trong khi đó lại có rất ít việc và ít cơ hội để làm việc chung với nhau. Vì vậy, các ngài bắt đầu nghĩ về sự cần thiết phải có một cơ cấu nhằm tạo ra nhiều tương tác hơn giữa các giám mục trên khắp đại lục châu Á.
Sau đó, chuyến viếng thăm Manila của Đức giáo hoàng Phaolô VI vào tháng 11 năm 1970 đã tạo cơ hội cho các giám mục Á châu đến với nhau tại Philippines. Chuyến tông du này trở thành cơ hội họp mặt của 180 giám mục từ khắp châu Á, mang tên Hội nghị các Giám mục Á châu (ABM: Asian Bishops’ Meeting). Đây cũng là thời điểm cho khái niệm về một Liên Hội đồng Giám mục Á châu được hình thành.
Trong Hội nghị ABM này, các giám mục đã phân tích bối cảnh Châu Á và đề ra những phương án phục vụ hữu hiệu. Cuối Hội nghị ABM, các ngài đã ra một nghị quyết, hối thúc thành lập Liên Hội đồng Giám mục Á châu (FABC) nhằm thực hiện một cách hiệu quả các quyết định của Hội nghị. Một nhóm các giám mục đã bắt đầu ngồi lại bàn thảo về một cấu trúc cần thiết. Cuộc họp mặt tổ chức tại Hồng Kông vào tháng 3 năm 1971, với sự có mặt của 11 chủ tịch Hội đồng Giám mục, đã thảo luận về bản chất, mục tiêu và mục đích của FABC.
Dù gặp một số trở ngại, cuối cùng, cuộc họp mặt Hồng Kông này cũng đã đưa ra được một cấu trúc với quy chế dự thảo được phê duyệt trong tháng 11 năm 1972. Như vậy, FABC đã chính thức được thành lập, đúng hai năm sau Hội nghị ABM tại Manila.
Cơ cấu và chức năng
Quy chế của FABC nói rằng: FABC là một “Hiệp hội tự nguyện của các Hội đồng Giám mục ở Nam Á, Đông Nam Á, Đông Á và Trung Á” (Điều 5).
Hiện nay, FABC có 18 thành viên chính thức: (1) Bangladesh, (2) Indonesia, (3) Nhật, (4) Kazakhstan, (5) Hàn Quốc, (6) Laos-Cambodia, (7) Malaysia-Singapore-Brunei, (8) Myanmar, (9) Pakistan, (10) Philippines, (11) Sri Lanka, (12) Taiwan, (13) Thái Lan (14) Việt Nam và Ấn độ [gồm: (15) CBCI, (16) CCBI, (17) SMBS và (18) Syro-Malankara] *
Ngoài ra, FABC còn có 13 thành viên không chính thức (thành viên “liên kết”): (1) Giáo phận Baucau (Timor-Leste), (2) Giáo phận Dili (Timor-Leste), (3) Giáo phận Maliana (Timor-Leste), (4) Giáo phận Hồng Kông (Trung Quốc), (5) Giáo phận Ma cao (Trung Quốc), (6) Mông Cổ, (7) Nepal, (8) Giáo phận thánh Giuse (Irkutsk, Siberia), (9) Giáo phận Chúa Hiển dung (Novosibirsk, Siberia), (10) Kyrgyzstan, (11) Tajikistan, (12) Turkmenistan và (13) Uzbekistan.
Hội nghị khoáng đại FABC lần thứ IX (2009)
Điều 6 của Quy chế nói rằng: “FABC hoạt động qua một hệ thống cấu trúc gồm có:
– Hội nghị Khoáng đại (Plenary Assembly),
– Ủy ban Trung ương (Central Committee),
– Uỷ ban Thường vụ (Standing Committee) và Ban Thư ký Trung ương (Central Secretariat), cùng với các Văn phòng và các Ủy ban”.
1. Hội nghị Khoáng đại - họp định kỳ bốn năm một lần - giữ vị trí tối cao của FABC. Các thành viên của Hội nghị Khoáng đại là:
– chủ tịch của các HĐGM thành viên (bao gồm Ủy ban Trung ương),
– các giám mục đại biểu (được các HĐGM thành viên bầu chọn, số đại biểu này tỷ lệ thuận với số lượng các giám mục trong HĐGM),
– các giám mục đại diện cho các quốc gia thành viên không chính thức,
– các thành viên của Ủy ban Trung ương (năm giám mục được bầu chọn định kỳ từ các miền khác nhau của châu Á) .
2. Ủy ban Trung ương - họp nội bộ ít nhất hai năm một lần - cùng với Hội nghị Khoáng đại điều hành FABC.
3. Uỷ ban Thường vụ họp nội bộ ít nhất mỗi năm một lần để thực hiện các chỉ thị của Ủy ban Trung ương. Được Ban Thư ký Trung ương trợ giúp, Ủy ban Thường vụ chính là cơ quan hoạt động chủ yếu của FABC, do Tổng thư ký chịu trách nhiệm, nhưng được điều hành mỗi ngày bởi Phó Tổng thư ký. Các Văn phòng khác nhau của FABC là những cơ quan chuyên môn hoạt động thông qua Ban Thư ký Trung ương.
Hiện nay, FABC có 9 Văn phòng:
– Văn phòng Phát Triển Con Người (OHD: Office of Human Development)
– Văn phòng Rao Giảng Tin Mừng (OE: Office of Evangelization)
– Văn phòng Các vấn đề Ðại Kết và Liên Tôn (OEIA: Office of Ecumenical and Interreligious Affairs)
– Văn phòng Truyền Thông Xã Hội (OSC: Office of Social Communications)
– Văn phòng Quan Tâm Về Thần Học (OTC : Office of Theological Concerns)
– Văn phòng Giáo Dục và Tuyên Úy Sinh Viên (OESC: Office of Education and Student Chaplaincy)
– Văn phòng Giáo Dân (OL: Office of the Laity)
– Văn phòng Giáo Sĩ (OC: Office of Clergy)
– Văn phòng Tu Sĩ (OCL: Office of Consecrated Life)
Mỗi văn phòng được điều hành bởi một chủ tịch điều hành và một ủy ban gồm từ 3 đến 5 giám mục, được trợ giúp bởi thư ký điều hành. Và thư ký điều hành có thể được trợ giúp bởi một nhóm nhân viên.
Là một “hiệp hội tự nguyện”, FABC có mục đích chính là cổ võ tình liên đới và đồng trách nhiệm giữa các thành viên vì lợi ích của Giáo Hội và xã hội ở châu Á. FABC thực hiện điều này bằng cách thúc đẩy truyền thông, nghiên cứu, hợp tác dự án, cả trong và giữa các Hội đồng Giám mục khác nhau, cũng như với các giáo hội Kitô khác, với các cộng đồng tôn giáo, và với tất cả các dân tộc có thiện chí. Tất cả được thực hiện “trong ánh sáng của Công đồng Vatican II, của các tài liệu chính thức hậu công đồng, và theo nhu cầu của châu Á”.
Như là một “hiệp hội tự nguyện”, FABC không phải là một “Hội đồng Giám mục cấp cao” và do đó, quyết nghị và khuyến nghị của FABC không có tính “ràng buộc pháp lý”. FABC tôn trọng quyền tự chủ của mỗi giám mục, của từng HĐGM thành viên, và của từng Hội nghị miền trong FABC.
–––––––––––––––––––––
*   CBCI (Catholic Bishop’s Conference of India): Hội đồng giám mục Ấn độ
CCBI (Conference of the Catholic Bishops of India): Hội đồng giám mục Ấn độ lễ chế Latinh
SMBS (Syro-Malabar Bishops’ Synod): Thượng Hội đồng giám mục lễ chế Syro-Malabar
Syro-Malankara (Holy Episcopal Synod): Thượng Hội đồng giám mục lễ chế Syro-Malankara
Giuse Mạnh Hữu sưu tập
Nguồn: 
 http://www.hdgmvietnam.org

Sơ lược các diễn biến của Công Đồng Vatican II (2)

Sơ lược các diễn biến của Công Đồng Vatican II (2)

Tóm tắt

Những tài liệu trên đây của Công Đồng đề cập một cách đặc biệt tới việc áp dụng thực tiễn đức tin Công Giáo vào trong các lãnh vực khác nhau của cuộc sống: 

• Lễ nghi: Từ các định hướng của Hiến chế về phụng vụ Sacrosanctoum Concilium, hai canh tân về phụng vụ được hiện thực: Vào năm 1965, việc áp dụng Sách Lễ Roma mới là bước canh tân phụng vụ đầu tiên. Tiếp đến, năm 1969 việc áp dụng Sách Lễ Roma còn quan tâm đặc biệt đến sự đòi hỏi của Hiến chế Sacrosanctum Concilium là phải nâng số các Bài Đọc trích từ Kinh Thánh nhiều hơn, hầu các tín hữu có dịp nghe và sống lời Chúa hơn nữa. Vì thế, một sự sắp xếp các bài Kinh Thánh theo một chu kỳ hoàn toàn mới, như chúng ta thực hành ngày nay. Nhưng trước những canh tân này, ngôn ngữ địa phương của cộng đoàn phụng vụ đã được sử dụng để thay thế cho tiếng La-tinh, một vấn đề mà Hiến chế về Phụng Vụ đã không dự trù trước. Qua đó, chương trình cải tổ phụng vụ một cách tiệm tiến theo từng giai đoạn đã mất hết mục đích. Hơn nữa, một số giáo sĩ và dân chúng đã từ lâu không còn muốn sử dụng nghi thức dâng Thánh Lễ cũ, nên ngay từ năm 1964 đã tự áp dụng tại nhiều nơi một nghi thức „mới“ do „tùy hứng“ sáng chế ra. Đối mặt với tình trạng này, chính cả Sách Lễ chính thức Missale Romanum Paul VI cũng chỉ có thể được sử dụng từ từ mà thôi, mãi đến hôm nay việc áp dụng Sách Lễ này tại nhiều nơi vẫn chưa hoàn toàn trọn vẹn. 

• Tương quan với các tôn giáo khác: Kể từ Công Đồng Vatican II, một tương quan mới giữa Giáo Hội Công Giáo và các tôn giáo khác đã được hình thành và phát triển. Từ Công Đồng trở về trước, Giáo Hội Công Giáo tự coi mình là Giáo Hội chân chính duy nhất, nhưng sau Công Đồng, quan điểm này đã được dè dặt tương đối hóa. Sự cắt nghĩa này được dựa trên nền tảng của Sắc lệnh Unitatis Redintegratio (đối với các Giáo phái khác thuộc Kitô giáo) và Tuyên ngôn Nostra Aetate (đối với các tôn giáo ngoài Kitô giáo). Trong Sắc lệnh về tự do tôn giáo Dignitatia Humanae viết: “Trước hết Thánh Công Đồng tuyên bố rằng chính Thiên Chúa đã chỉ cho nhân loại biết con đường, để nhờ đó, trong khi phụng thờ Người, con người có thể được cứu rỗi và hạnh phúc trong Đức Kitô. Chúng tôi tin rằng Tôn Giáo chân thật, duy nhất này tồn tại trong Giáo Hội Công Giáo và Tông Truyền, Giáo Hội mà Đức Giêsu đã ủy thác nhiệm vụ truyền bá cho mọi người.“(12) 

• Tương quan với mỗi người: Công Đồng công nhận quyền tự do của mỗi người trong vấn đề chọn lựa niềm tin tín ngưỡng của mình, dù cho sự chọn lựa ấy đi ngược lại đức tin Công Giáo. Trong Sắc lệnh về tự do tôn giáo Dignitatis Humanae Công Đồng dạy: “Tất cả mọi người đều có nhiệm vụ tìm kiếm chân lý, nhất là những chân lý có liên quan tới Thiên Chúa và Giáo Hội Người, và khi nhận biết rồi, họ phải tin theo và tuân giữ. Cũng thế, Thánh Công Đồng còn tuyên bố rằng những bổn phận này liên quan đến lương tâm con người cũng như ràng buộc lương tâm con người, và chân lý tự nó có sức mạnh ép buộc, chứ không dựa trên một uy quyền nào khác, sức mạnh ấy ăn sâu vào trong tâm hồn một cách vừa êm dịu vừa mãnh liệt.“(13) 

• Tương quan với các nhà nước: Công Đồng không còn đòi hỏi các sinh hoạt công cộng trong xã hội và các nhà nước phải hành động theo đúng nguyên tắc của Giáo Hội công Giáo nữa. Điều đó muốn nói rằng sự đòi hỏi ấy vẫn tồn tại, vì Giáo Hội Công Giáo là „Giáo Hội chân thật và duy nhất“ như đã nói trong Sắc lệnh về tự do tôn giáo Dignitatis Humanae, nhưng sự đòi hỏi của Giáo Hội được định nghĩa theo nghĩa tinh thần thiêng liêng, chứ không theo nghĩa của một ý thức hệ toàn trị. 

Các thành phần tham dự 

Tổng số các tham dự viên hiện diện trong Công Đồng là 3.044 vị. Trong số đó có 2.498 Nghị Phụ, gồm các Hồng Y, Thượng Phụ, Tổng Giám Mục và Giám Mục; ngoài ra còn có các quan sát viên của các Giáo phái Kitô giáo, các nhà thần học làm cố vấn cho Công Đồng, các giáo dân. 

Các tham dự viên Công Giáo thời danh 

Trong số các Nghị Phụ và các cố vấn Công Đồng, có một số các nhân vật thời danh sau: 

• Augustin Bea SJ: Hồng Y, chủ tịch Văn phòng cổ vũ sự hợp nhất Kitô giáo. 

• Michael Browne OP: Hồng Y, giữ trách nhiệm điều hành việc phác họa các lược đồ. 

• Yves Congar OP: Linh Mục, cố vấn thần học, về sau được phong Hồng Y. 

• Julius Döpfner: Hồng Y, TGM München và Freising (Đức), cùng điều hành Công Đồng. 

• Giovanni Franzoni: Viện Phụ Dòng Biển Đức.

• Josef Frings: Hồng Y, TGM Köln (Đức).

• Alois Grillmeier: Linh Mục, cố vấn thần học, về sau được phong Hồng Y.

• Wihelm Kempf: Giám Mục Limburg (Đức), Thư ký.

• Franz König: Hồng Y, TGM Wien (Áo).

• Helmut Krätzi: Giám Mục phó Wiên (Áo), tốc ký trong các khóa họp.

• Hans Küng: Linh Mục, giáo sư, cố vấn thần học.

• Marcel Lefèbvre CSSp: TGM Dakar nghỉ hưu, về sau là một trong những người chỉ trích Công Đồng quá khích nhất.

• Giacomo Lercaro: Hồng Y, cùng điều hành Công Đồng.

• Henri de Lubac SJ: Linh Mục, giáo sư, cố vấn thần học, về sau được phong Hồng Y.

>• Albino Luciani: 
Hồng Y, GM Vittorio Veneto (Ý), về sau là Giáo Hoàng Gioan Phaolô I. 

• Giovanni Battista Montini: Hồng Y, TGM Milan (Ý), thành viên của Ủy Ban, về sau là Giáo Hoàng Phaolô VI. 

• Alfredo Ottaviani: Hồng Y, chủ tịch Ủy Ban của Công Đồng. 

• Joseph Pascher: Linh Mục, giáo sư, cố vấn thần học. 

• Karl Rahner SJ: Linh Mục, giáo sư, cố vấn thần học. 

• Joseph Ratzinger: Linh Mục, giáo sư, cố vấn thần học, hiện là Giáo Hoàng Bênêđíctô XVI. 

• John M. Oesterreicher: Đức Ông, cùng với HY Bea là cha đẻ của Sắc lệnh Nostra Aetate. 

• Michael Schmaus: Linh Mục, giáo sư, cố vấn thần học.

• Otto Spülbeck:
 Giám Mục Meißen (Đức). 

• Sebastian Tromp SJ: Linh Mục, giáo sư, Thư ký của Ủy Ban Công Đồng. 

• Karol Wojtyla: Hồng Y, TGM Krakau, về sau là Giáo Hoàng Gioan Phaolô II. 

Trong số các tham dự Công Giáo thời danh cũng cần phải kể hai giáo dân đặc biệt đã được phát biểu tại Công Đồng là Jean Guitton, triết gia và văn hào người Pháp và Vittorino Veronese, người Ý, Tổng thư ký cơ quan UNESCO của Liên Hiệp Quốc. 

Những quan sát viên ngoài Công Giáo 

• Frère Roger: Người thành lập và Bề Trên Tu Viện Đại Kết Taizé tại Pháp. 

• Frère Max Thurian: Thần học gia, Bề Trên Tu Viện Đại Kết Taizé, về sau trở lại Công Giáo. 

• Lukas Vischer: Quan sát viên chính thức của Văn phòng các Giáo Hội Kitô giáo đại kết. 

• George Lindbeck: Quan sát viên chính thức của Hiệp Hội Tin Lành Luther trên thế giới. 

• Edmund Schlink: Quan sát viên chính thức của Giáo Hội Tin Lành tại Đức. 

• Oscar Cullman: Một Tông đồ đại kết thời danh, được mời với tính cách cá nhân.

• Karl Bernhard Ritter: 
Quan sát viên của Huynh Đoàn Michael thuộc Giáo Hội Tin Lành. 

Tòa Thượng Phụ Chính Thống Konstantinopel (Istanbul) và các Giáo Hội Chính Thống khác đã thông báo vào ngày 5.10.1962 là họ sẽ không gửi quan sát viên chính thức tới Roma. Quyết định này cũng được Đức Thượng Phụ Alexej I, Tòa Thượng Phụ Chính Thống Mạc-tư-khoa, đồng ý. Tuy nhiên, về sau Tòa Thượng Phụ Mạc-tư-khoa đã gửi quan sát viên chính thức tới Roma. Chúng ta biết rằng, khác với Giáo Hội Công Giáo Roma, các Giáo Hội Chính Thống ở mỗi nước theo qui chế tự trị, chứ không theo hệ thống Trung Ương như Giáo Hội Công Giáo.

Tinh thần Công Đồng 

Thánh Công Đồng Chung Vatican II được coi là một biến cố quan trọng nhất của thế giới Kitô giáo nói chung và của Giáo Hội Công Giáo nói riêng trong thế kỷ XX. Người ta – người ủng hộ cũng như kẻ chống đối – thường gọi những gì xảy ra vào thời hậu Công Đồng là „tinh thần Công Đồng“: Những người ủng hộ thì gọi một cách tích cực là „Kết quả của Công Đồng“ còn những người phê bình thì lại gọi một cách tiêu cực là „Hậu quả của Công Đồng“, tức người ta đánh giá cách thức áp dụng các giáo huấn của Công Đồng trong các Hiến chế, Sắc lệnh và Tuyên ngôn vào trong đời sống Giáo Hội một cách đúng đắn hay lệch lạc. 

Nhưng một điều quá hiển nhiên, không thể chối cãi được, đó là Thánh Công Đồng Chung Vatican II đã đưa ra những canh tân và đổi mới hết sức cần thiết trong đời sống Giáo Hội, ví dụ: 

• Phương diện mục vụ: Công Đồng củng cố vai trò mục vụ của Giáo Hội đối với thần học. Công Đồng không quan tâm tới những tranh cãi về các khuynh hướng thần học riêng rẽ, nhưng mong muốn đức tin mang lại hoa quả thực tiễn cho đời sống Kitô giáo. 

• Phương diện lịch sử: Công Đồng quan tâm và cổ vũ tinh thần nghiên cứu và tìm kiếm sự thật trong quá khứ. 

• Phương diện Kinh Thánh: Kinh Thánh là chuẩn điểm của Đức tin. 

• Phương diện Giáo Phụ: Công Đồng nhìn nhận các Giáo Phụ là những chứng nhân đặc quyền của Tông truyền trong việc chú giải chứng tích thuộc Kinh Thánh. 

• Phương diện đại kết: Mở cửa giao lưu gặp gỡ các Giáo Hội Kitô giáo anh em. Bằng chứng là các quan sát viên ngoài Công Giáo đã được mời tham dự Công Đồng. 

• Mở cửa với thế giới: Xin xem Hiến chế Gaudium et Spes. 

• Đối thoại với các tôn giáo ngoài Kitô giáo: Nhìn nhận những giá trị đạo đức và tôn giáo ngoài Giáo Hội. 

• Cách thức rao giảng mới mẻ và nhằm đối thoại: Thay vì sử dụng các công thức kết án và ra vạ, cách thức công bố các giáo huấn của Giáo Hội sẽ được soạn thảo một cách tích cực hơn. 

Tất nhiên, những canh tân hợp lý và cấp bách trên đây là một biểu lộ minh nhiên tinh thần chân chính của Công Đồng. Theo ý kiến của các Đức Giáo Hoàng từ năm 1965 thì chỉ những kẻ không hiểu được tinh thần Công Đồng một cách đúng đắn mới dựa vào Công Đồng để cho rằng các giáo huấn truyền thống của Giáo Hội đã bị loại bỏ khỏi mọi tài liệu của Công đồng. 

Thực ra, Công Đồng không chủ trương phá bỏ, nhưng là hoàn thiện và canh tân các truyền thống cũng như cách thức sống đức tin của Giáo Hội cho phù hợp với sự hiểu biết và não trạng con người hôm nay, để họ có thể đón nhận được Tin Mừng cứu rỗi mà Giáo Hội hằng rao giảng. 

Khủng hoảng thời hậu Công Đồng 

Ý niệm „khủng hoảng thời hậu Công Đồng“ trong nội bộ Giáo Hội Công Giáo, người ta chỉ có thể nhận định là đã xảy ra vào khoảng từ năm 1965 đến 1985, chứ không thể xác định một cách rõ ràng thời gian bắt đầu và kết thúc, vì ngay trong hiện tại đã sau 50 năm, người ta vẫn chưa hết hiểu lầm hay hiểu chưa đúng về Công Đồng. 

Người ta cũng phỏng đoán là ý niệm „la crise post-conciliaire“ phát xuất trước tiên tại Pháp, một nơi tình hình chính trị về tôn giáo không chỉ mới bùng nổ dữ dội từ năm 1965 mà thôi. Điều đó muốn nói đến hiện tượng việc sống đạo sa sút trầm trọng và vấn đề kỷ luật bị thả lỏng trong Giáo Hội Công Giáo Pháp. Trên thực tế, hiện tượng tôn giáo xuống dốc này ở Pháp là hậu quả tất yếu của hiện tượng tục hóa đang bành trướng khắp nơi, đặc biệt ở các nước Tây Âu. Nhưng dĩ nhiên sự khủng hoảng tôn giáo này không phải là không có liên can gì tới những khủng hoảng tôn giáo đã xuất hiện vào thời tiền Công Đồng Vatican II. Đây là vấn đề mà ĐTC Phaolô VI đã từng đề cập tới vào năm 1970 trong tập tài liệu „Quinque jam anni.“ 

Trong một bài phát biểu bộc phát, ĐTC Phaolô VI đã nói đến một „Giáo Hội tự hủy hoại mình.“(148). Trong một bài tường thuật bài phát biểu của Đức Thánh Cha tại Chủng Viện Lombardo vào ngày 7.12.1968 đã ghi lại nguyên văn như sau: „Che cosa vedete nel Papa?». E risponde: Signum contradictionis: un segno di contestazione. La Chiesa attraversa, oggi, un momento di inquietudine. Taluni si esercitano nell’autocritica, si direbbe perfino nell’autodemolizione. È come un rivolgimento interiore acuto e complesso, che nessuno si sarebbe atteso dopo il Concilio. Si pensava a una fioritura, a un’espansione serena dei concetti maturati nella grande assise conciliare. C’è anche questo aspetto nella Chiesa, c’è la fioritura“: “Anh em nhìn thấy gì nơi Đức Giáo Hoàng?” Và ngài đã tự trả lời: “Signum contradictionis”, một dấu chỉ của sự chống đối. Giáo Hội ngày hôm nay đang bước đi trong những giây phút bất an. Nhiều người tập luyện việc “tự kiểm thảo”, người ta có thể nói: tập luyện “tự hủy hoại mình.” Người ta đã nghĩ đến một nền thịnh vượng, đến một sự bành trướng hồ hởi của những khái niệm đã được thông qua trong khóa họp khoáng đại của Công Đồng. Và thực sự có tình huống ấy trong Giáo Hội, có sự thịnh vượng.”(15) 

Trên thực tế người ta ít tìm hiểu và phân tích một cách toàn diện về thời kỳ khủng hoảng hậu Công Đồng. Người ta thường chỉ phê phán về Công Đồng theo những gì xảy ra tại một địa phương nào đó, nơi họ sống và chứng kiến. Có người coi sự khủng hoảng thời hậu Công Đồng là sự khủng hoảng của hàng Giáo Sĩ, lý do là ngay cả trong Công Đồng bản sắc của họ cũng chỉ được phản ảnh rất ít,(16) dù cho có khá nhiều tài liệu của Công Đồng đề cập tới đời sống, sứ vụ và sự đào tạo Linh Mục. Có người lại phỏng đoán rằng, ngay từ đầu thế kỷ vấn đề khó khăn liên quan đến sự đối kháng giữa thần học và khoa học tự nhiên: thay vì được giải quyết tận gốc các đối kháng ấy, thì lại càng chồng chất thêm. Đó mới chính là nguồn gốc của sự khủng hoảng. Hơn nữa, sự phát triển về chính trị vào tiền bán thế kỷ XX – chiến tranh, sự xung đột, chủ nghĩa độc tài toàn trị, các phong trào dân chủ và độc lập – chắc chắn không thể không có những ảnh hưởng nhất định trên sự khủng hoảng ấy. Đàng khác, chúng ta cũng đừng quên rằng hầu như sau mỗi Công Đồng Chung của Giáo Hội, thì nhiều hay ít đều có những thành phần bất đồng và phản đối, và vì thế đều xảy ra những khủng hoảng. Ví dụ: Quan điểm của Công Đồng đối với thế giới, đối với các giáo phái Kitô giáo ngoài Công Giáo và các tôn giáo ngoài Kitô giáo, đồng thời sự thay đổi toàn diện phụng vụ trong Giáo Hội, v.v… chắc chắn không thể được mọi thành phần Dân Chúa đồng tình. Dựa theo những kết quả tiêu cực bên ngoài của Công Đồng, người ta lên tiếng chỉ trích Công Đồng. Người thì cho sự áp dụng các quyết định của Công Đồng quá chậm chạp và nửa vời (khuynh hướng cấp tiến); người lại cho sự áp dụng ấy quá nhanh và lệch lạc (khuynh hướng bảo thủ). Trong số các người lên tiếng phê bình chỉ trích Công Đồng, người ta phải kể đến những tên tuổi như Hans Küng, Karl Rahner, Alfredo Ottaviani, Marcel Lefèbvre. 

Vào năm 1972 chính ĐTC Phaolô VI, người đã hướng dẫn và kết thúc Công Đồng, đã nhiều lần bày tỏ sự đau buồn và thất vọng của ngài trước thực tại cụ thể của Giáo Hội thời hậu Công Đồng: Với toàn diện các tài liệu quan trọng và cần thiết của Công Đồng Vatican II, đáng lẽ là làm sống động lại và làm phát triển đời sống đức tin như hằng mong đợi, thì lại đưa tới những hiệu quả trái ngược. Trong bài giảng vào ngày 29.6.1972, dịp kỷ niệm 10 năm trên ngai vị Thánh Phêrô của ngài, ĐTC Phaolô VI đã công khai bày tỏ sự thất vọng của ngài trước kết quả thời hậu Công Đồng. Trong một bài tường thuật của ngài, Đức Tổng Giám Mục Agnostino Casaroli, sau trở thành Đức Hồng Y Quốc Vụ Khanh, đã ghi lại nguyên văn lời phát biểu của Đức Thánh Cha: “Da qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio”: Phải chăng qua một kẽ hở nào đó làn khói Sa-tan đã xâm nhập vào Đền Thờ của Thiên Chúa” để hủy hoại những hoa trái của Công Đồng.(17)

Theo sự xác tín của Philippe Levillain, giáo sư sử học người Pháp mà ông trình bày trong cuốn “Dictionnaire historique de la papaute” về ĐTC Phaolô VI, thì những điều Đức Thánh Cha nói ở đây là muốn ám chỉ phong trào thủ cựu của TGM về hưu Marcel Lefèbvre, được thành lập năm 1970. Phong trào thủ cựu Lefèbvre công khai chống lại Công Đồng đặc biệt về vấn đề tự do tôn giáo và sự canh tân phụng vụ. Đối với ĐTC Phaolô VI phong trào thủ cựu của TGM Lefèbvre là một thách đố đã đè nặng lên tâm tư ngài như sự chống đối Thông điệp cuối cùng của ngài “Humanae Vitae” vậy. 

Sự phê bình và chống đối 

Qua đó, chúng ta thấy rằng trong Giáo Hội Công Giáo thời hậu Công Đồng đã có những thành phần phê bình và chống đối, nếu không muốn nói là tẩy chay Công Đồng. Trong số đó đứng đầu là những thành phần thủ cựu (Traditionalisten) của TGM nghỉ hưu Marcel Lefèbvre. Họ qui tụ thành một cộng đoàn thủ cựu do TGM Lefèbvre thành lập vào năm 1970 với tên gọi là “Huynh Đoàn Thánh Piô X”, nằm trong lãnh thổ Giáo phận Fribourg/Thụy Sĩ. Họ kết án Công Đồng đã làm xáo trộn và làm sai lạc đức tin Công Giáo cũng như các truyền thống của Giáo Hội. Vì thế, nhóm thủ cựu Lefèbvre đã phủ nhận toàn bộ các quyết định của Công Đồng, nhất là sự canh tân phụng vụ. Họ vẫn giữ nguyên mọi nghi thức dâng Thánh Lễ như trước Công Đồng. Thái độ và hành động chống đối Thánh Công Đồng Chung Vatican II của nhóm thủ cựu này đã đạt tới cao điểm vào năm 1988, khi TGM Lefèbvre tự ý phong chức Giám Mục cho bốn Linh Mục thuộc “Huynh Đoàn Thánh Piô X”. Và hậu quả tất yếu là TGM Lefèbvre cũng như tất cả bốn tân Giám Mục của nhóm bị Tòa Thánh ra vạ dứt phép thông công. Nhưng để hiện thực tinh thần hòa giải và hòa hợp của Công Đồng Vatican II, ngày 24.1.2009 Tòa Thánh cất vạ tuyệt thông cho bốn Giám Mục nói trên. Qua đó, Đức Thánh Cha Bênêđíctô XVI muốn mở ra cho nhóm thủ cựu này một con đừờng dẫn đưa họ trở lại với Mẹ Giáo Hội. Nhưng mãi cho đến hôm nay, nhóm thủ cựu Lefèbvre vẫn chưa thuần phục các giáo huấn của Công Đồng Vatican II, nhất là qua các cuộc đối thoại gần đây với Tòa Thánh người ta nhận thấy rằng, họ đã đi đến chỗ tự coi mình là đối tác tay đôi với Giáo Hội, chứ không còn là con cái hay thành phần của Mẹ Giáo Hội nữa. Hiện tại, Bề Trên tổng quyền của nhóm Lefèbvre là GM Bernard Fellay, một trong bốn vị Giám Mục đã được TGM Marcel Lefèvre phong chức trái phép. 

Trong khi đó, những thành phần khác lại nhìn Công Đồng theo lăng kính cấp tiến và lên tiếng phê bình Công Đồng và Giáo Hội Công Giáo. Họ cho rằng Giáo Hội chỉ canh tân nửa vời, nghĩa là chỉ thay đổi một số các lễ nghi phụng vụ bên ngoài để bộ mặt của Giáo Hội mang hình thức tân thời, chứ trên nguyên tắc, các tín lý Công Giáo vẫn luôn được gìn giữ và bảo toàn một cách cố chấp. Vào năm 1981, nhà phân tâm và xã hội học Alfred Lorenzer đã phê bình toàn diện chương trình canh tân phụng vụ của Công Đồng Vatican II, vì ông cho rằng sự canh tân ấy chỉ mang tính cách xu thời, chạy theo quan niệm thời đại.(18) 

Nói chung, những phê bình chỉ trích trong nội bộ Giáo Hội thường chỉ dựa trên những áp dụng các quyết định của Công Đồng ở một số địa phương lẻ tẻ nào đó, và đồng thời muốn đòi hỏi phải tổ chức một Công Đồng mới, vì họ cho rằng các quyết định của Công Đồng Vatican II đã trở nên lỗi thời. Các chỉ trích cấp tiến chỉ coi Công Đồng như một sự khởi đầu mà thôi với mục đích là nhằm tìm ra một sự hòa điệu với thời đại tân tiến hôm nay, hầu Giáo Hội có thể tiếp tục củng cố được sứ vụ của mình trong việc hướng dẫn tư tưởng con người trong lãnh vực thần học cũng như khoa học. Nhưng trên thực tế, đây là một điều rất ít hy vọng có thể hiện thực được trong một thế giới tục hóa như thế giới hôm nay. Những phê bình cấp tiến cho rằng, một quan niệm dựa vào một tổ chức phẩm trật theo cơ cấu bên ngoài để lèo lái các chính sách một quốc gia và đời sống xã hội hoàn toàn đã lỗi thời. Quyền hạn của hàng Giáo Sĩ chỉ giới hạn trong những lãnh vực thuần túy thuộc thẩm quyền của họ mà thôi, chẳng hạn việc thực hành các nghi thức phụng vụ, trao ban các Bí tích, dâng Thánh Lễ. 

Tính cách bó buộc của Công Đồng 

Mặc dù Công Đồng Chung Vatican II không đòi hỏi cho mình đặc sủng Vô Ngộ (Infaillibilité), bởi vì Công Đồng không muốn đưa ra những giáo huấn thuộc tín lý, nhưng chỉ thuộc lãnh vực mục vụ mà thôi; tuy nhiên, bốn Hiến chế của Công Đồng – Sacrosanctum Concilium, Lumen Gentium, Dei Verbum, Gaudium et Spes – là những giáo huấn của Giáo Hội mang tính cách bó buộc đối với các tín hữu Công Giáo. Còn các tài liệu khác mang tính cách Sắc lệnh và Tuyên ngôn, chứ không phải Hiến chế, nên thuộc những phạm trù thấp hơn. Trong những „Nota praevia“ của Hiến chế Lumen Gentium“ và những „ghi chú“ ở dưới bản văn Hiến chế Gaudium et Spes“, chính Công Đồng đã đưa những hướng dẫn cho việc đón nhận giáo huấn của Công Đồng. Về điểm này lời tuyên bố của Đức Hồng Y Pericle Felici, Tổng thư ký Công Đồng, vào ngày 16.11.1964 trong lần nhóm họp thứ 123 của các Ủy Ban Công Đồng, cũng đã làm sáng tỏ được vấn đề: „Chiếu theo phương pháp và mục đích mục vụ nhằm tới của Công Đồng hiện tại (Vatican II), Công Đồng xác định rằng đối với Giáo Hội thì chỉ được coi là các giáo huấn thuộc đức tin và luân lý (tức những điều buộc phải tin) những gì tự chúng nói lên điều đó một cách rõ ràng. Tuy nhiên, những gì Công Đồng đã trình bày, thì tất cả mọi Kitô hữu buộc phải chấp nhận và tuân giữ như là giáo huấn do Huấn Quyền Tối Thượng của Giáo Hội ban bố.“(19)

_________________________ 

12. Dignitatis Humanae, số 1. 

13. Dignitatis Humanae, số 1. 

14. x. Báo Osservatore Romano, số ra ngày 8.12.1968. 

15. Insegnamenti, Tập VI (1968), trang 1187-1188. 

16. x. Phaolô VI: “Sứ Điệp gửi các Linh Mục” ngày 30.6.1968. 

17. x. Insegnamenti Paolo VI, Bd. X (1972), trang 707. 

18. x. Alfred Lorenzer: “Das Konzil der Buchhalter. Die Zerstörung 

der Sinnlichkeit. Eine Religionskritik.“ Fischer Taschenbuch Verlag. 

Frankfurt/Main 1992, trang 11. 

19. Lumen Gentium: Text-IntraText CT. Website intratext.com. được 

công bố ngày 26.2.2012.